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新式标点
世间一类有情为无慧解便生邪执，由彼沉
沦生怜愍故，今造斯论。颂曰：
论曰：一一
耶诸有情类。然诸有情无有终际，犹若虚空，
无边性故。此是
割尔许数量，是一義故。为遮此故，故曰无
边。所言终者，是尽了義，为此便无所立能立
不相離过。宗言无终，因云无边，是宗一分
过也。有异论者作如是说：许未曾有新生有
情，犹如神村。如彼计云，如林薄等虽有众
多斫伐等费，见摧残已而更新生。
由斯定
旧有情、有新众生，如是廣说。是故决定应
如是许。若异此者，如油麻等聚无新添数
而
未曾有情，今始新起，此即便成许其生死有
最初也。若许有始，彼即便有无因之过。既许
无因，一切皆应无因而有。此是阿遮利耶之
本意也。彼复于此而为答曰：由有于子造相
属业，善不善二法等种子，阿陀那识、羯刺罗
等事，此谓最初而得生起。既属著已，由近
善恶自造诸业而入流转或出涅槃，斯乃善
顺缘生道理，即
南婆薄八底也。社底既有斯義，如何强逼许
有新生有情？论者便成生死有最初失。有别
论者曰：此非雅答。何
便有增剩。由增待其减，初者是无因。若云
此新有情曾不了知生死意趣，但由他业为
缘力故忽尔得生。若如是者，彼诸有情今受
流转，一一刹那辗转相生便成增剩。由斯
道理，彼新生论便应许有初一有情，由许
增者待其减故，一切时中许有新生众多有
情。是诸情数定有其增，前前刹那待其减故。
若如此者能减转少，乃至将终成唯独一。然
此最初不待馀业便成最初，是无因有，斯固
不能
过。有加无费是增剩因，如悭人物。然诸有
情有其减理。何者？一一
算众多有情入于圆寂亦不如是。颂曰：
论曰：由
无数劫中已曾承事五
粮极难得故。如有颂
纵许或时逢如
敬信之者诚复难得，由彼信心于八暇处方
能具足，然彼最是难得性故。然生起因是极
前故。此之烦恼有三种缘，一随眠未断、二缠
境现前、三于彼起不如理思，此为凡愚多所
乐著。然而诸业但由能造属著，因者亦非难
得，或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增，
固亦未能免便成过，理不相应。颂曰：
论曰：若容有新，生应流至，此由非器世界，
如有情世界而有增理。横竖世界安佈定数
容有减时，如劫壞时，有界空故。如有说云：
犹如天雨注，若伊沙无间无缺从空注堕。如
是东方无间无缺，有诸世界或成或壞，如是
等。然非有情新生新长有其限齐。然而萨埵
增多数无穷极，理不相容，更互逼迫受迮苦
耶？今更设问新生论者，所许未曾有情忽
起，藉馀业力识乃得生，为是熏
是一多过起。凡论熏习，须共杂染及淸净法
同生同灭，依止此已作彼生因。非彼有情
先有生因，令彼二法可共生灭，依止此已作
彼生因耶？然而能为属著者，识与前二法同
生同灭，为彼生因，颇无违失。若尔，最初识
许熏习，其属著者如前刹那，是此因故，次
後刹那亦应如是。若异此者，熏习之法理不
成故。由斯道理，其父用功而得解脱、或复多
闻，子不施劳应同其父。或时如子，父亦应然。
如斯等类过失转多，悉皆招得。
若言不由熏，多种功能自起。若转救云：为无
染净，同生灭故。依彼作因，有如前过。而
但取能属著者，因缘合故为增上缘，为无根
源彼得生起。此義固无不生果失。若尔，功能
与果灭，犹若业功能。彼诸贪等所有功能，既
酬果已幷皆息灭，如异熟业自有功能，既生
果已随即沦丧。若异此者，便成无尽之愆。此
亦如是。
勤故。贪等功能既其灭已，離此所有贪等
功能，望自自果更不许其投新种子，由种断
故，纵不修习圣道，便成圆寂。此便符顺善见
天言，苟出私怀赞扬非法。如彼言曰：
转复生过，业无用故。如略诠云：有三种福业
事，所谓施性、戒性、修性。于此发起勤劳修习，
诚无用耶。何故如是？以和合功能果自起
故。若诸福事将欲灭时，于阿赖耶识置异熟
熏，後时此熏随其自用，得助生因，和合当生
未来异熟。尔者所用劬劳营彼福事，果不虚
也。若也于先不修善业，藉彼属者为其缘故，
异熟功能忽然生起，从此能生现法，生後所
有异熟苦身，勤修同前无用。
又二种业，思及思作，善、不善及以无记，如斯
等类幷成虚设。若言已後熏，及除阿陀那识
最初刹那，乃至违缘未生已来，于自相续
熏其贪等。如是便无所征诸过。若如是者，先
时熏亦尔，将其自熏习，此幷尽成陈。若不尔
者，如何与彼作生因耶？出世之智虽不曾得，
但以堕在自相续中，所有似说二无性智，共
许从此熏习之处而作生因。此闻之熏是极
淸净，法界等流之体性故。法界即是
身我法二无性解，是法界所流果法谓法
身。界即因也，是出世间诸法之界，谓能
持彼熏习性故。及断烦恼、所知二障所有馀
习，名极淸净。其闻熏习是似彼果，彼为增
上缘而得生起故，同彼体性故。如有说云：诸
初发心菩提萨埵所有正闻熏习种子，虽曰
世间，应知即是法身所摄，室罗缚迦钵羝迦
间，而能亲作出世间心
似相分识，虽现是无，而从其章依其句義，
显彼所有相属道理，
亦同耳。于此断章，虽无支分为令解了，若尔
何过？此幷成陈，如于其後，先亦同然。但是堕
在自相续中，以其贪等而熏著之。若如是者，
即从先生种子而得生起，彼复从先，彼更由
先。斯乃萨婆石揭尽从陈种而生，所执新生
便成无氏。據此便能立有先世。
心心起法从四缘生，阿毘达摩理成决定。尔
者汝之所许
亦非在他相续之中，所有心聚与自心聚为
缘应理少多不同故，更有定理。诸生有染论
自
烦恼。纵于三世境，生理不能成。且非过去，
不曾经故。亦非未来，由想曾经起愿求故。
复非现在，由其意识自在而起。便成无有、聋
盲等故。复为五根及诸趣命根皆是异熟，汝
便非异熟。奇异善谈经，然而说云内五有
熟养，故知眼等五根异熟性，成五趣亦是异
熟体性，略诠为量故。有说具寿诸那落迦，由
其漏恼现前力故，遂便造作生那落迦业，令
数增长具寿。谓身语意曲秽浊业，命终便于
可恶贱处，令其异熟色受想行识被极煎煮。
异熟生已，名那落迦具寿。此中離
别那落迦而可得也。言彼法者，即是异熟生
塞
遮其实我能驰诸趣，義准应知，意但摄取别
异聚也。所云异熟生者，有情名体虽不差
殊，为明有异熟者，谓五聚内善恶无记不是
趣性、非是熟报。若彼亦是趣体者，即应现
造生那落迦，诸不善业或数增长，此即应名
那落迦。为此诸识趣之体性，但是无覆无
记，名为有情，于《对法》中亦如是说。又云：
命根是毘播迦，思择命根必定但唯是其异
熟。然瑜伽论要立诸法皆异熟识，曾无一法
越异熟性故。然汝新起有情论者，便成根等
不是异熟。彼新有情
非有故，现法受业当尔之时弗容有故。由
殊勝等因乃无故，亦复便成馀所作业令他
招报故。奇异善谈经者，将斯戏调。意欲
渠不善经论呈自胸臆，违阿笈摩故。